攝津幸彦「露地裏を夜汽車と思ふ金魚かな」（「俳壇」１１月号より）・・

 

　「俳壇」１１月号（本阿弥書店）、特集は「路地裏の俳句」。ここでは特別寄稿の、山根もなか「定型のなかの自由律ー井泉水の理論をてがかりに」のほんの一部になるが紹介したい。編集後記に編集長の為永憲司が「荻原井泉水の俳論から『詩体』と『詩ごころ』の関係を明確に論じており、定型俳句を作る方にも資するところ大ですので、ぜひお読みください」と述べているように、直接、本誌に当たられたい。

（前略）律を捨てるとは、何を捨てることだったのか。井泉水はその問いを、詩ごころと詩体という一対の語で考えた。（中略）

　では詩体の内側で何が起きているのか。井泉水は句の切れ目を「句切」と呼び、切字と区別して、これを「段落」と称した。

　普通の詩においては、段落の意識は行を改めて書く。そして行と行との間の余白に観念の跳躍をなさしめる。そうしたことを「俳句」においては、行を改めずして、これを一行に書く。（中略）

　もう一つ、井泉水は層雲社の壁書に「句体は　一句一律の自在を志向すべし」（三二五頁）と掲げた。一句一律とは、定型を外れよという要求ではない。その一句に固有の律を、そのつど見出せという要求である。自由とは解放ではなく、自在であることに近い。

　井泉水は大橋裸木の〈陽へ　病む〉を、わずか二語であると評した（三一六頁）。二語で循環は起こる。逆に、二十音を費やしても循環しない句はある。

　なお、自由律は季語を立てないが、季語を否定するのではない。私は季語を詩語として捉えている。（中略）

　攝津幸彦から二句。

　　露地裏を夜汽車と思ふ金魚かな

　　階段を濡らして昼が来てゐたり

　いずれも五七五を一音も崩していない。にもかかわらず、意味の接線は断たれている。

　前句で、金魚を夜汽車と思っているのは誰か。露地裏を眺める者か、それとも金魚か。「かな」はその主体を確定しないまま句を閉じる。読者の意識は末尾から初句へ送り返される。自由律が真っ先に捨てた切字が、ここでは循環を起こす装置として働いている。金魚は夏の季語だが、季題として立ってはいない。　

　後句は主客が転倒している。人が昼をを待つののではなく、昼が階段を濡らしながら来ている。無季である。そして、「来てゐたり」の据わりの悪さが、句をもう一度初めへ戻す。（中略）

　同じ作者の〈南浦和のダリヤを仮りのあはれとす〉では、ダリヤが季語でありながら「仮りのあはれ」へ吸収されて重心にはならない。攝津の定型は、音数の遵守と季語の脱重心化とを同時にやってのけている。（中略）

●結び／冒頭の問いに戻る。「器を脱ぐ」とは一度きりの行為ではない。脱いだ状態がそのまま次の器になるからで、器は何度でも生えてくる。一句一律とは、そのつど脱ぎ直すことである。（中略）

　定型は詩体である。自由律もまた詩体であｓる。どちらであれ、詩ごころが受胎されるかどうかが問われている。定型で作られる方が井泉水を戒めとして読むとき、そこで受けとられているのは、おそらくそのことなのだと思う。

　ともあれ、本誌より、いくつかの句を以下に挙げておこう。

　　とりことりよめことりと村の小鳥来る　　　　鳥居真里子

　　とろろ汁掻き込む胡坐かくばれる　　　　　　　山尾玉藻

　　ちちろ鳴く仏足石のおよびより　　　　　　　　森岡正作

　　とんばうのしなひて水を叩きたる　　　　　　　井上康明

　　ななかまど赤し落日ななめなり　　　　　　　　星野高士

　　略奪の残る史跡や街灼くる　　　　　　　　　　辻村麻乃

　　寒晴へ叫べば理解（わか）つてくれるのか　　　髙柳克弘

　　白鳥の声高らかに水こだま　　　　　　　　　吉田千嘉子

　　送り火やいつも家族の誰かをらぬ　　　　　　　内村恭子

　　春昼のまた同じ路地ぐるぐると　　　　　　　　仲　寒蟬

　　路地の街ひたすら嘆く秋の女　　　　　　　　　加藤哲也

　　　　佐渡・宿根木

　　残菊や世捨小路の石畳　　　　　　　　　　　しなだしん

　　路地裏を洗ふ蜩夕化粧　　　　　　　　　　　　照井　翠

　　秋風鈴路地に常世の扉あり　　　　　　　　　　和田華凛　

　　路地抜けて昼酒ぬけて秋立ちぬ　　　　　　　　如月真菜

　　心臓に光のさして佞武多過ぐ　　　　　　　　　大石雄鬼

　　あれよあれよと転がる時代ちんちろりん　　　新海あぐり　

　　そのたびにひふみと数へ烏瓜　　　　　　　　　山﨑百花　

　　　撮影・中西ひろ美「ギザギザの秋はよく見て渡りましょう」↑