大井恒行の日日彼是・続

 　桑原正紀歌集『妻へ。千年待たむ』（笠間書院）、本歌集は、短歌研究社（２００７年）刊行の復刻版である。その帯に、荻野アンナは、 　 介護の歌は、同時にみずみずしい恋歌でもある。 　倒れた妻の回復を千年でも待とうとする夫。　 　不可能な愛を切々と詠った珠玉の歌集。 　と記している。また、初版の短歌研究社版の帯文の高野公彦には、 　 「妻よ、汝 （な） が命この世にとどまれと汝がたましひはいづこさまよふ」 　といふ切実な悲しみの歌。 　「耳もとで汝が名を呼べどしんとして古 （ふる） 深井戸のごときその耳」 　といふ深い怖れを詠んだ歌、激情に走らず、どれも優しさに満ちた歌ばかりである。苦しみの日々を歌ひながら、かへつて周りの人々に対する柔らかい光源となつてゐる。桑原氏の作品群を私は高く評価したい。 　とあった。そして、復刻版「あとがき」には、 　二〇二四年五月十三日夕刻、力尽きたように妻の心臓は止まった。五十六歳のとき倒れてから十九年余、あと二ヶ月で七十六歳の誕生日を迎えようというところであった。 （中略） 　こ の十九年余という時間が長かったのか短かったのか。どうにも不思議な感覚が私の中にある。本稿「はじめに」で書いた通り、その後の新しい記憶はいっさい留めないという症状は結局改善しなかった。そのせいで、彼女との会話はおのずから倒れる前の過去に限定されることになり、いま起こっていることを話題にしても、数分で話がつながらなくなる。また、自分になにが起こり、いまどういう状況におかれているのかという認知力も思考力も回復せず、文字通り〈いま〉という時間の中だけを生きているという状態のままの十九年であった。そんなわけで、仕事帰りに病院に寄って彼女と過ごす数時間は、小さなタイムスリップを日々繰り返しているような感覚だったのだ。私の中を一日流れた時間は無かったことのように、共有できる過去の時間の中に帰ってゆくのである。 （中略） 　本書の「まえがき」に記した通り、妻というより同志と呼ぶにふさわしい女性であった彼女のために、もういちどその存在の証を世に印しておいてやりたいという思いもあった。人間を愛し、生徒を愛し、自己犠牲に満ちた教師であった彼女へのオマージュを、版を新たにして捧げたいと思った次第である。 　なお、昨二〇二五年秋に出した歌集『麦熟るる頃』にも、折にふれて彼女を詠...

　「運河]５月・終刊号／第７９巻第５号（運河俳句会）、追悼特集に「感謝　茨木和生先生」。茨木和生を語るに渾身の、保存版となる貴重な一冊である。谷口智行「『運河』終刊のこと」には、 　 「運河」は創刊七十年にわたり、多くの方々に愛され、良き俳縁に恵まれてまいりましたが、本号をもちまして終刊とし、運河俳句会の活動を終えます。全ての会員には、四月上旬、封書にて報告をさせていただいております。 （中略） 　 しかしかねてより懸念しておりました私自身の健康上の問題が深刻化し、主宰兼編集長という一人二役のままで「運河」誌を継続することは困難と判断しました。 （中略） 　 この五月を以て「運河俳句会」は活動を閉じます（五月予定の「句集祭」は計画通り実施します） 。 　 「運河」の最高責任者として、地域医療を担う医師として、疾病をかかえる家庭人として、熟慮に熟慮を重ね、私自身が下した苦渋の決断です。 　とあった。ともあれ、以下に本誌本号より、いくつかの句を挙げておこう。 　　 炎天の三重より奈良へ歩き出す　　 　　　　山口誓子 　　 遠く聲掛け合ひ鳴子はづしをり 　　　　　　右城暮石　　 　　 干魚の眼が抜けゐたり熊野灼く　 　　　　　茨木和生 　 　正月三日どろりと島田牙城くる　 　　　　　谷口智行 　 　獅子舞の足の男と酌み交はす　　 　　　　　山口素基　 　　 含み声なれど確かに鳥の恋　 　　　　　　　藤勢津子 　　 山里にずらり裃御朝拝　 　　　　　　　　森井美知代 　　 炎の字力にどんどの火よあがれ　　 　　　　水野露草 　 　見映えよき験の杉を神の前 　　　　　　　　田邉富子 　　 畦道も小笹はびこり指艾 （さしもぐさ）　　　松村幸代 　　 吉兆の鯛は金貨を咥へたる 　　　　　　　　広田祝世 　　 雪空に御歳の湯玉はじけたる 　　　　　　　髙松早基子 　　 蠟梅やなぞへの先に海光り　　　 　　　　　　堀　瞳子 　　 氷室社へ抜け道のあり日脚伸ぶ　 　　　　　　大石久美 　 　鳴る海に鯨の骨を掘り出せる 　　　　　　　福田とも子 　 　南草も和生も亡くて七日粥 　　　　　　　　　永田英子 　　ものの芽や紐でつながる観音像 　　　　　　　中村敏之 　 　春菊の小鉢ごめんの置手紙　　　 　　　　　　早川　徹 　　 おかげ晴なり先生の山桜　 　　　　　　　　　黄土眠兎 　 　気...

　 「俳壇」５月号（本阿弥書店）、特集は「師系の力」。執筆陣は、総論に今瀬剛一「師は大切」、大井恒行「師系は詩精神」、片山由美子「師弟・師系・流派」、星野高士「世代を超える」、神野紗希「師系というカテゴライズの終焉」。エッセイに千々和惠美子、仲村青彦、谷口愼也、矢作十志夫、武藤紀子、中根美保、飯田晴、鈴木章和、陽美保子。なかでは神野紗希は、 　 一九九九年の夏、高校一年生だった私は、当時立ち上げられたばかりの俳句甲子園がきっかけで俳句を始めた。以後、明確な師系をもたず結社に入らず書き続けてきた。（中略） 　そうして俳句を続けていると、最近の若者は結社に入らない、と折々話題にされたが、逆に結社が入りたい場所たりえているのか、という問いの方が重要だろう。正岡子規だって、師系とは違うところから新たな文脈を作り出したのだし、理想的な場が必ずしも既に在るとは限らない。 （中略） 　 ふたつめは、急速に進んだインターネットの普及だ。ブログやSNSなどを使えば、個人でも考えを発信し人と繋がれるようになった。誰でもどこでも自由に書いて読めるというのは、まさに革命である。メディアが変わるとき、思考構造も変わる。 （中略） 　 本来、私たちの関係性は、師系で割り切れないほどに複雑で多様に絡み合っているはずだ。であるならば、師系の明記で俳人をカテゴライズ／ラベリングするという大雑把で不完全な認識の仕方は、そろそろ終わらせてもよいのではないだろうか。 　　 　他に、新連載で正津勉「谷川俊太郎俳句嬉遊」第２回。その中に、 （前略）　 事果ててすっぽんぽんの嚏かな　　　一九九六・一二 　これの評釈として、余白句会の世話係・井川博年（号・騒々子）の句会報告記、これが大笑いもの。 　「こんなもの誰が点入れるのか、に騒々子、敢然として地を入れる。これがいいのです。　騒々子、今回の選のコンセプトはグロテスクと馬鹿笑いである。……「事果てて」が凄い。他に言いようがないのかねぇー。虚脱している男の間抜け面が目に見えるようで、これは他に言いようがない。川柳に破礼句の分野あり、男女間の性愛を詠む。ここでも近世以降は傑作なし。やはり江戸期の「風流末摘花」などでその手のものは尽きています。この句などはだから新しい。俊水、字余り句は作るは、自由律句を作るは、バレ句は作るは、自由奔放、といえば聞こえはいいが、要はムチ...

　　 現代俳句文庫Ⅱー６『甲斐由起子句集』（ふらんす堂）、帯に、 　　 　かなかなやしづかに時の醸さるる 　●収録作品／句集『春の潮』抄／『雪華』抄／『耳澄ます』抄 　●エッセイ／楸邨のシルクロード 　●解説／有馬朗人／藺草慶子／仁平　勝 　●季語別索引付 　とある。仁平勝の解説「取合せの『上手』」の中に、 （前略）　 雪舞ふも止みしも知らず大晦日 　　　　ひぐらしの翅も掃き寄せ野分あと 　それぞれ「雪」と「大晦日」、「ひぐらし」と「野分」の取合せである。どちらも季重なりだが、二つの季語をつなぐ取りはやしの妙によって、大晦日なり野分後の情景がリアルに表現されている。 　とりわけ一句目の〈舞ふも止みしも知らず〉は、取りはやしとして秀逸である。大晦日の多忙さだけでなく、年が明けて雪に気づいた元日の清々しい気分が伝わってくる。 　いいかえれば、俳句の場面を切り取るのが巧いということだ。 （中略） 　　　　色鳥の散らせる羽根を栞とす 　「色鳥」をこう詠むか。なかばフィクションという気もするが、そういう〈栞〉を想像すると、つい納得させられてしまう。 　とあった。ともあれ、本集より、愚生好みに偏するが、いくつかの句を挙げておこう。 　　　 　　悼　井本農一先生 　　残されしもの時雨の話など少し　　　　　　　 由起子 　　 大花野叱られたくて牛後る 　　花の色移れる骨や雪あかり 　　諸子焼く火のうつくしき淡海かな 　　秋の水河童も雲も棲まはせて 　　夢醒めてなほ夢の世や西行忌 　　末法の空よりふくら雀かな 　　燃えのこる葦に息ある末黒かな 　　冬帽子新品にして形見なる 　　白鳥の頸愛し合ひ憎み合ひ 　　日と月と同じ空なる余寒かな 　　亡き母へ供へし桃を父に剥き 　　樹々芽吹く気配に生きてゐる父よ 　　死者よりもわが手冷たし春暁 　　涸川のわが身をとほる音すなり 　　白雲のつづきにひらき朴の花 　甲斐由起子（かい・ゆきこ）　１９６４年、神奈川県生まれ。 　　　　撮影・芽夢野うのき「ひとまずのほほづえ午後の春深し」↑

 　夏木久第７句集『風詩夏伝・巻三／人生（たび）の空から＊BUSONの旅を試行錯誤』（私家版）、「序に代えて１」には、 　おゝ飛行がもはや／それらの目的をももって／天空の静寂の中へ／自らに満ちたりつつ昇りゆき／／成功した機械として／鮮やかなプロフィールを描きつつ／しなやかに、悠々と翼を振りつつ／風の愛人を演じることをやめるようになる時はじめて――／／ （後略） 　　 （リルケ・Ｒ・Ｍ・リルケ詩「オルフィスに寄せるソネット」第一部２３，高安国世訳） 　 　 また、「あとがき」には、 （前略）４月の例会で「連衆」の谷口師に紹介を乞うた、師が折に触れ阿部青鞋氏や河合隼雄氏の論を引用しながら説く「定型の空」、それをよく知るために何を読めばいいか？を。早速に三冊の紹介を受けた。その中にフッサールの現象学の解説書があった。…。ふと本棚を確認した。あった、二〇代の頃かった「現象学」（木田元著・岩波新書）が。その頃は沈没していたが、現在の言葉との拘泥に、そんな昔の思惟の断片がうまくそれらを掬い上げ、また新しいヒントを感じさせている…。 （中略） 　そんな思いを巻三に…。過去まで引っ張り出して…、してみた。 　ここで幕引き？「これはひとつのプランだよ…？」と巻三を閉じる。 　生ある限り？これはネバーエンディング…だよ、だって器は空だもの！ 　とあった。ともあれ、以下に本集より、愚生好みに偏するがいくつかの句を挙げておこう。 　 　 秋口にため口利かれ其の日暮らし　　　　　　　 　久 　 　　惑星のとある洋燈 （らんぷ） の傘埃 　　芒原もはやすすきになるしかない 　　黙祷！と聞けど箒は持ったまま 　　永眠の永を浮かべて転寝る 　　風光る時間の器もったまま 　　のみ乾せば器ふたたびあきの空 　　亡き人の指輪が指を探す夜の 　　あやめあめおのれをあやめあめのやむ 　　ゆく春の絲の綻びすでに乱 　 　（前略） 〈こころならずも人と生まれ数十年を生きて、私は何をしたと言うのだろう。時代の闇、魂の闇の中に、かすかでも灯火を掲げたいと願って十七文字に心血を注いできた。その姿は人目には鬼と映るもこともあったに違いない。いや鬼と化さねば出来ぬと自らに言い聞かせてきた…（秦夕美著「赤黄男幻想」より） （中略） 　　跡も痕も残さず蒼く今日の空 　　Qの字は笑顔泣き顔ムンク顔 　　心臓死脳死に遅速...

　 神野紗希評論集『俳句は肯定の文学／口語・他者・偶然』（朔出版）その帯に、 　 俳句はあらゆる存在のすべての在りようを肯定し、他者のもたらす偶然を喜ぶ詩 　俗な言葉にこそ価値を見出し、新しい世界をひらくはじまりの詩、俳句。 　多角的なアプローチで口語俳句の可能性に新たな視点を加える 　神野紗希、待望の初評論集！ 　とある。冒頭の「『俳句じゃない』は俳句じゃない」の「１　〇〇は俳句じゃない？」には、 （前略） 排除されたものを肯定してきた俳句が「〇〇は俳句じゃない」と可能性・多様性を排除しルールを厳格化してゆくような方向性は、俳句のもともと備えていた自由で先進的な性質を失わせる、それこそ俳句らしくないあり方だ。そもそも、季語があるか、定型を備えているかが俳句とそうでないものを区別する境界線になるのだとしたら、それはとても簡単な判断基準だ。でも、俳句を作るとき、季語や定型を守ること以上に、その句を俳句たらしめるための、もっと大切なこと――世界との距離の取り方とか、素材や言葉の取り扱い方とか、もっと本質的な態度の問題——があるのではないか。 （中略） 　 人が眉をひそめ、またはわざわざかえりみもせず、これまではその価値が捨て置かれていたものたちにも、輝く詩の光が秘められている。そうした前提に立って、社会的・一般的な価値観からは評価されなかったものたちにも、評価基準や先入観をいったんリセットして新たな価値を見出し肯定してゆくのが、俳句という詩であり、俳人のスタンスではなかったか。 　とあり、　また「あとがき」には、 （前略 ）文語よりも幼い表現として軽視されていた口語を、表現技術として構造的に把握することで位置づけ直し、同時になぜ口語を用いるのかという根本的な問いについても考察を試みた。それは、俳句がその草創期から数百年かけて芯に抱き、育ててきた肯定の力を再認識する道程でもあった。 （中略） 　 なぜ口語なのか。なぜ俳句なのか。定型や季語の力とは。本質的な問いに対して考え続けることが、新たな可能性をひらいてゆくと信じている。 　とあった。　本書には、至るところに、詩歌の、俳句の根本にふれる言葉がある。未来の俳句に思いをはせる俳人の多くの人達に、直接、手にとっていただきたい、と思う。例えば、 　伝統と前衛は、少なくとも俳句においては、対立概念ではない。むしろ、イコールで結ぶ...