鳥居真里子「鬼蓮のおきつきのおく鬼の唄」（「俳壇」7月号より）・・

 「俳壇」７月号（本阿弥書店）、特集は「〈港〉の見える俳句」その他、浅川芳直「俳壇時評／型についての覚書」、巻頭エッセイに土肥あき子「蛤の吐いたやうなる」、連載に、栗田やすし「碧梧桐研究余話、第一回鵜平氏の短冊」、長谷川櫂「二度目の俳句入門／第二章　言葉の意味と風味〈３）」、秋尾敏「旧派の俳句⑯」、井上泰至「知っているようで知らない俳句用語⑲・間」、坂口昌弘「名句のしくみと条件㉛芝不器男と高屋窓秋の名句」、栗林浩「俳書の森を歩む」など。ここでは、新連載の仁平勝「俳句文法への招待／ー山田孝雄『俳諧文法概論』を読む」を少し紹介したい。

（前略）著者を知らない読者も多いと思うが（俳人・山田みづえの父君です）、その文法学は山田文法として、松下大三郎の松下文法、橋本進吉の橋本文法、時枝誠記の時枝文法と並んで日本語の四大文法と呼ばれる（学校で習うのは橋本文法）。私は吉本隆明の影響で時枝誠記を愛読していたが、とりわけ文法学に興味があったわけではない。たぶん「俳諧文法」というテーマに食指が動いたのだろう。（中略）

　私は三年程前、本誌の「俳壇時評」で「文法は法律とは違う」（二〇二二年三月号）という文章を乗せているが、そこにこんな事を書いている。

　　先に文法という規則があって、それに則って私たちが言葉を使っているいのではない。話は逆だ。私たちの祖先が自然に使ってきた言葉を、後から学者が法則化したものが文法である。

「俳諧文法」もまた、俳諧（俳句）で「自然に使ってきた言葉を、後から学者が法制化したもの」にほかならない。そして付け加えていうと、俳諧では、本来の文法が必ずしも守られない。　（中略）

　では次に、なぜ文法の破格が生じるのか。山田はその理由を「俳諧は（中略）短い形で、語数と句形とに著しい制限がある」からだと述べる。これはとても重要なことだ。

　私なら「著しい制限」といわず、「語数と句形とが優先する（・・・・）」といってみたい。「句形とはつまり五七五の定型のことで、その音数律を外せば俳諧（俳句）という定型詩は成り立たない。というより、文法とはそもそも散文の法則で、俳句のような韻文に当てはまらないのです。（中略）

　「俗語」とは、文法的にいうと口語のことだ。今日の俳句でも「主として文語の法格による」のが主流だが、俳諧では、そこへ口語を「交へ用ゐること」も常道だった。

　私なりに付言すると、俳諧（俳諧連歌）は連歌から生まれたものだが、そこで俳諧の独自性は、和歌に用いない俗語と漢語を採り入れることにある。これを俳言というが、つまり俗語＝口語は、いわば俳諧の存在証明なのです。

　愚生の引用は、ここまでで、興味を持たれた方々は。、是非、本誌本号に直接当たられたい。ともあれ、以下に、本号より、いくつかの句を挙げておきたい。

　　

　　花山葵滌（すす）ぎ我が身の清められ　　　　　小林貴子

　　沖はるか「にらいかない」や夏潮　　　　　　　加藤耕子

　　億年は記憶の藪か螢とぶ　　　　　　　　　　　鈴木太郎

　　みつみつと覆ふ冥さやえごの花　　　　　　　　染谷秀雄

　　あはうみの水を力に夏燕　　　　　　　　　　柴田多鶴子

　　アネモネアネモネ手が出て手紙下さい　　　　鳥居真里子

　　天守閣大万緑を鎧ひけり　　　　　　　　　　古賀しぐれ

　　船の揺れ見ぬちに残るサンドレス　　　　　　　成田一子

　　不帰人（ふきびと）も居てうらうらの船溜り　つはこ江津

　　　　姫崎灯台

　　夜の船姫の褥（しとね）に着くごとく　　　　　赤塚五行

　　軍港の石積み今も灼けてをり　　　　　　　　　吉原文音

　　　　ビキニスト

　　灼けた腿にはどこかの神々がアヘる　　　　　　安里琉太

　　ゆるく着て自由の女神夏に入る　　　　　　　月野ぽぽな

　　うららかに売れてもうらないてふ通り　　　　　朝妻　力

　　緑陰やくすぐるやうな水の音　　　　　　　　村上喜代子

　　四月馬鹿手足笑ふといふぞこれ　　　　　　　　上野一孝

　　鳥声の消えぬ代田の澱むなり　　　　　　　　　浅川芳直

　　明易の漁協放送蛸解禁　　　　　　　　　　　　桐山太志

　　青柳「性別」欄は「任意」なり　　　　　　　　小林京子

　　えぞにうや海見ゆるまでせり上がる　　　　　　川越歌澄

　　伸びるだけ伸びて囮の鮎の竿　　　　　　　　　菊田一平

　　　　　　　　　　  撮影・「秋成忌月に香りがあるらしく」↑