大井恒行の日日彼是・続

  「俳壇」５月号（本阿弥書店）、愚生は、「 俳壇時評／建前に雪崩れる四協会 」を寄稿した。興味ある方は、直接、本誌に当たられたい。新連載・秋尾敏「 旧派の俳句② 」の中に、 　（前略） 例えば、村山古郷の『明治俳壇史』（角川書店・昭５３年）などには、先に幹雄らが試験を受けて教導職となり、試験を逃げていた春湖らがあとから推薦で教導職になったように描かれているが、事実は逆である。 　先に推薦で、為山、等栽、春湖の三人が教導職になり、それに不満を持った幹雄が試験の実施を要求して、一年遅れて教導職になったのである。 　教導職というのは、新政府の方針を国民に伝える国民教化が仕事で、最初神官が務めたが数が足りず、僧侶や俳諧宗匠も加えられたのであった。 　春湖らが先に教導職に推薦された背景には、永平寺の住職環渓の力があった。 　とあった。ともあれ、本誌本号より、いくつかの句を挙げておこう。 　　 街並に届く芒種の夕明り　 　　　　　　　　　　星野高士 　　雪雫交響詩歌文学館 　　　　　　　　　　　　　照井　翠 　 　平らかな町の古刹や春の風　 　　　　　　　　佐怒賀直美　 　 　ひとひらの花の散りゆく嗚呼快楽 　　　　　　　緒方　敬 　 　雪積んで一つ目小僧出るといふ　 　　　　　　雨宮きぬよ 　　 残る鴨頼りなき日の孤心かな　 　　　　　　　　谷中隆子 　 　一握り柩に入れし早苗かな 　　　　　　　　　　若井新一 　　 羽羽に逢ふため母より生れふぶく春 　　　　　鳥居真里子 　 　ひばり鳴き今を消しゆく砂時計 　　　　　　　　奥坂まや 　 　牡丹百そこに溺れてゐるごとし　 　　　　　　　山本一歩 　 　野となれと思ふ鞦韆漕ぎにけり 　　　　　　　津川絵理子 　　 冬木の芽生れしもとより上を向く 　　　　　　　安田豆作 　　 千の牡丹男波女波を蔵したり　 　　　　　　　　永瀬十悟 　　 母を待つうたた寝かとも涅槃像 　　　　　　　　名取里美 　　 春の月搦め捕らむと寄生木 （ほよ） の毬 　　　　窪田英治 　 　廻廊の紙燭には灯を夕桜 　　　　　　　　　　　山田六甲 　　 飛花起こる史の光 （かげ） 奪い合うさまに 　　　高岡　修 　 ★閑話休題・・鳥居真里子「芥火に花の散り込む鷹夫の忌」（「門」４月号）・・ 　鳥居真里子つながりで「門」４月号。 板倉ケンタ「門作家作品...

 中内火星句『シュルレアリスム』（文學の森）、著者自装。序には、 　　 いかなるものにも属さない詩がある 　とあり、著者「あとがき」には、 　 （前略） その肝心の中身であるが、ご覧に通りの代物で、読まれた方によっては「こんなものは俳句とは言わん」と仰る向きもおられよう。わたしはデザインの仕事を長くやってきた。ギャラをもらう以上、お客様の意向に従わざるを得ない。俳句は違う。わたしのための俳句であって、誰かのためのものでもなければ、ましてギャラをもらっているわけでもない。俳句ぐらいは好きにさせてもらう。気に入らない人は「選」しなければいいだけのことだろう。 　また、「補」項には、 　当初は全作品「書下ろし」でと考えたが、さすがにそれは及ばなかった。数句は古い句もあるが、大半の句はここ二～三年の句だ。勿論「書下りし」も多々ある。また、カバー絵はピカソ、マチスのデッサン画を参考に描いたもので、ヌードと蛸の遊びである。 　 とあった。ともあれ、愚生好みに偏するが、以下にいくつかの句を挙げておきたい。 　 　ぱふぱふぱふ中身のないお金魚　　 　　　　　火星 　　 百歳よりずっとい大きな雪だるま 　　この高さあれば死ねるね花吹雪 　　これまでのことこれからのこと遠花火 　　わたしたち抱き合ったまま無重力 　　不整脈一回二回春隣 　　缶ビール簡単な話で終わる 　　勤労感謝の日の油 　　どうりで冬至 　　鳥の巣やぎょうせいしえんなどない 　　方針はないけど石鹸玉である 　　パジャマでは戦えないが逃げられる 　　家中にスイッチのあり寒戻る 　　祭から黄泉までたちっぱなしなんだよ 　　かってにしやがれたって案山子だし 　　神と口論する後期高齢者 　　死神を横に立たせて日向ぼこ 　　 　 中内火星（なかうち・かせい）　１９４９年、大阪生まれ。 ★閑話休題・・森澤程「先師まだ散歩中なり水ぬるむ」（～ちょっと立ちどまって～２０２４．３～）・・ 　　 　　 東風吹かば笑つて話す母の恋　 　　　　　津髙里永子　　　　　 　　　　撮影・芽夢野うのき「行く春やダウンコートを手洗いで」↑

　阪西敦子第１句集『金魚』（ふらんす堂）、跋は稲畑廣太郎、挿画は母上の阪西明子。その跋の中に、 　（前略） 夏草がボール探しの邪魔をする 　　　　　手に持ったラケット重い春の暮 　「ホトトギス」では「生徒・児童の部」として雑詠のコーナーの最後に小学生から高校生までの投句欄を設けて雑詠選をしているのだが、彼女は小学生から高校生までその欄に投句を続けられた。最後に「小赤」と題された章ではその生徒・児童時代の作品がきらきら星のように並んでいる。私事、よく自分のプロフィールに「幼少の頃より稲畑汀子の下で俳句に親しむ」という意味のことを述べているが、彼女こそそれを作品で証明しているのである。 　　  　とあり、帯文には、 　　　ラガーらの目に一瞬の空戻る 　稲畑汀子の言葉として「見るから観るへ」というのがある。これはただ眺めるだけではなく、その奥にある季題の本質を探ることが大切であるという意味だが、まさにそれを実践した素晴らしい作品群である。 　とあった。また、著者「あとがき」には、 　 はじまりは、炬燵の机板の下から引き出された広告の裏だった。白だけではなく、薄いピンクや蛍光に近い黄色、艶のあるものや厚手のもの、いずれも元の大きさの半分か四分の一に切ってあった。離れて住む祖父母の家の炬燵の祖母の隣で、私は俳句を作り始めた。そして四十年が過ぎた。 　俳句を続けた私に祖母が何を思っていたかはわからない。ただ、俳句を作る人に悪い人はいないと、たびたび聞かされてきた。 　とあった。ともあれ、本集より、愚生好みに偏するがいくつかの句を挙げておこう。 　　 子の一人くらゐは消さむ花の山　 　　　　　　　　敦子 　　 かなかなの途切れて雲の疾さかな 　　みづうみのけふの平らよ草の花 　　新酒酌む神保町は狭き町 　　秋の夜をうらに返して雨となる 　　帰り花揺るるため人揺らすため 　　日なたぼこのどこかをいつも風通る 　　噴水の消してしまひし肩車 　　ときをりは火色のよぎる秋思かな 　　熱燗のところどころを笑ひけり 　　顔いつも日に囚われて空つ風 　　節分の鬼を解かれし胡坐かな 　　抽斗を出てふたたびの飛花となる 　　最終電車鉄の匂ひや後の月 　　入学の道のふはふはして来たる 　　夏燕水愛すとは空愛す 　　ノーサイド枯野へ人を帰しけり 　　こはくないひとつひとつの桜かな 　　太陽のは...

　 紫虹（しこう）『立たんか短歌　這い這い俳句』（冨岡書房）、帯の惹句に、 　 帯書き落書き悪あがき 　頭の中を覗いてみたい／希可人の詠んだ抱腹絶倒短歌 　だってお腹の手術をしたんだもの（痛かったの歌、ですって？） 　未だ絶倒は、後にしたいな 　 とあり、本書カバーの装画も著者。そして「まえがき」には、 　 最初は、退屈凌ぎにベッドで唱えていた短歌調の怪しげな私の歌を耳にした夫が、「面白いから書き留めておいたら」と。そして今度は「本にしたら」と勧められ、出版する運びになりました。 　私の父は、若い頃より俳句を嗜む人で、義兄も夫も俳人で、私もいつか俳句を書きたいと思っていました。   しかし、ステージⅣと五年ほど前に告げられた私。形に残せるものならと、出版をしぶしぶ承知しました。 （中略） 　しかし、まだ元気。 　今はそういう時代です。 　日々進歩を続ける医療と、お医者様方に感謝！ （中略） 　一回として、前回測った体重を下回らぬ私の「ウエスト・サイズ・ストーリー」は、まだまだ続くのでしょう。　 　／ おちゃのこ妻々 　 とあった。また「 夫っと 」の「あとがき」には、 傍らのベッドに寝ている妻が、突然叫びだすのである。歌を歌いだすときもあれば、短歌や俳句らしきものを大声で叫ぶこともある。 　殆ど一日中ベッドの上に居る妻にしてみれば、退屈で仕方ないのだろうし、叫ぶことでうっぷん晴らしになるのかもしれない。しかし、横で読書に集中している私にすれば迷惑な話である。 （中略） 　そこには、妻の生活の折々に感じられた言葉が生のまま投げ出されている。何十年も短歌や俳句と関わってきた私からみるとこうは作れないなと溜息がでる。 　つまり、短歌や俳句という形式への何らの伝統的な知識も先入観もなく、また世間体や躊躇いもなく、感じたことを生のままで形式にのせているのだ。そこに、妻の独自とも思える拡散思考が、言葉の飛躍を生み出してゆくのである。私が、形式への何がしかの、新たな展開の可能性を垣間見てしまう所以である。 　とあった。ともあれ、本集より、以下にいくつかの作品を挙げておきたい。 　　病院が　ほとんど唯一の　お出かけ日 　　　　　　院内ランチに　往復ドライブ　　　　　　 　　　紫虹 　　 　　 考えれど　浮かばぬ短歌に　四苦八苦 　　　　　　　立たんか短歌　わが心もて 　　チ...

  　「実の会」（実の会発行所）、巻頭は山本敦子「妻が選んだ明俳句選」で、辞世の句とでもいうべき未発表句・４句が置かれている。それは、 　　水平の蓮左より光右より闇　 　　　　  　　　明 　　 まぐわいのひととき過ぎて水死する 　　われ逝く日黄金アカシヤ全落葉 　　俺の死ニ神蟋蟀に騎ってくる 　である。また、山本敦子のエッセイには、 　（前略） 　　 影のみヒト科の僕を許すか冬日燦 　　しぐれて二人月面にいるようじゃないか 　　妻の孤独は孤児より孤独師走のバラ 　この三句は私と関連のあるもの。 　一句目は二人が出会って愛し合った頃、道ならぬ恋だったので彼が自分の良心に問い自分を責めた句。二句目は二人の倖せであった頃、とても詩的で好き。三句目は彼が未だ病気になる前、もし自分が死ねば敦子はどうなるのだろうと今の私を予測していたかのような句。余りにもぴったりなので頭から離れません。 　とあった。その他、鈴木明、野の会誌掲載の『自句自解』が二篇、加えて桑田真琴「鈴木明『自句自解』を振り返る」と鈴木明「 たつどしを翔ぶしろがねの雲一騎 」の句の鑑賞がある。ともあれ、以下には、本誌本号から、いくつかの句を紹介しておこう。 　 　凩の弔旗を胸の奥に立て　 　　　　　　　　　　　桑田真琴 　 　虹立ちて隠しきれない少女にもどる 　　　　　　　伊澤祝子 　　 戸籍筆頭者に丸　人参甘く煮る 　　　　　　　　　伊東宏恵 　　 老後にはまだ老後あり虎落笛 　　　　　　　　　　伊東芳子 　　 凩は哭く徒歩難民の無言　 　　　　　　　　　　　伊東良平 　　ぼくの深部に木枯しの部屋夜を余す 　　　　　　内田麻衣子 　　 雲海に放つ宛先のない手紙 　　　　　　　　　　　浦田京子 　　へのへのの目鼻たしかな捨案山子 　　　　　　　　近江禮一 　　 オリオン忌消えなん季語や星光る 　　　　　　　　鷲ケイジ 　　 向日葵がみんな向こうを向いちゃった 　　　　　　岡田路光 　　頬杖は老いの止り木小鳥来る 　　　　　　　　おぐちさかん 　 　好奇心持てば百万力の春　 　　　　　　　　　　　神尾浄水 　 　あのひとの頭文字 （イニシャル） 辿る冬螢 　　　菊地伊津子　 　　九条葱〆を彩る薄明り　 　　　　　　　　　　　　佐藤智子 　 　次の世はむらさきの糸吐け捨て蚕　 　　　　　　島田ミヤ...

　 岡田一実著『篠原梵の百句』（ふらんす堂）、巻末に「実存と思想―—篠原梵論」が収載されている。それには、 　（中略） さて、「人間探求派」という内容的な側面からいったん離れ、形式的な側面における梵の特徴を見ていきたい。「石楠」で「広義の十七音」「季題がなくとも季感があればよい」などと提唱されるなか、梵も発生論的に考えた上でそれを実践した。即ち、俳句には初めから五七五というはっきりした形があったわけではない。五七五か、それに近い音数の詩形が順次でき、それが次第に純化し、やがて独立したのである。その長さの詩形に、やがて与えられた名が俳句であって、俳句の本質はその詩形だけにしかない。季語が俳句の本質だなどというのはとんでもない、というわけだ。 （中略） 　梵のリズムは下五の字余りに特徴がある。下五を惜しげもなく使って対象を繊細に、執拗に、具体的に描くことで、対象だけではなく鑑賞している話者の姿勢をも読者に感じさせる。 　　腕の腹汗ばみゐるにこだはりなく　　　『皿』 　　灯ともせば闇はただよふ寒さとなれり　　〃 　　肩の汐ぬくくつたはり中指より落つ　　　〃 　梵は俳句技法における「取り合わせ」に懐疑的であった。 （中略） そのため、いわゆる「一物仕立て」で一気呵成に書き上げる。　この点が字余りと相俟って「散文的」と評価が分かれる点でもある。後年の作品はこれに加え、口語俳句への挑戦があり、口語自由律に傾いた。 （中略） 　　霧の中かなりの雨の音がする　　「『年々去来の花』以後」『葉桜』 　むしろ、掲句のような口語的でありつつ定型的である句にこそ、晩年の境地が感じられよう。形はシンプルでありながら深い詩情が漂っている。 　とあった。ともあれ、本書より、いくつか、梵の句を挙げておこう。 　 　水底にあるわが影に潜りちかづく 　　東京の中よりくらくさむき東京現 （あ） れたり 　　ぶだうの房海松 （みるめ） のごとくなり皿に 　　鋤きし田のむらさきつよき日に乾く 　　しろがねの春空わたりをはりし日 　　雪虫の青くなりつつちかづきぬ 　　蚊遣香濃くしづみ来る下に臥す 　　影が斜めに横に斜めに独楽とまる 　　仰臥する左眼に満月右眼にすこし 　　春の夜の闇より濃ゆき山に対ふ 　 篠原梵（しのはら・ぼん）１９１０（明４３）年4月15日～１９７５（昭５０）年10月17日。享年６５． 　岡田...

 「現代俳句」４月号（現代俳句協会）、秋尾敏「碧梧桐小論」の中に、 　（前略） 写生文は、まだ完成途上の言文一致の文体であった。なぜ子規が新しい文体を必要としたかと言えば、それまでの文語では、言い方というものがおおよそ定まっており、それでは新しい時代の新しい真実を語るのが難しかったからである。流麗な文語文では、ものごとが建前になってしまうのであった。 （中略） 　写生文の写生と俳句の写生には共通点もあって。それは、言い方の定まった装飾的な文語文からの脱却ということである。俳句の場合文語の文体自体は引き継がれたのであるが、「言い方の定まった」という部分を〈月並〉として排除しようとしたのであった。 （中略） 　三十七年秋からは「俳三昧」という題詠句会が始まり、翌年には俳句の新しい姿が模索されるようになって、やがてそれは新傾向俳句と呼ばれるようになる。 　明治三十九年から碧梧桐は、そうした「日本」俳句を普及するために全国行脚を開始。千葉から北上し東北に向かい、新聞「日本」に「一日一信」という記事を紙上に連載する。これは後に『三千里』（金尾文淵堂・明治四十三）にまとめられるが、 （中略） 記事の内容は、地域へのおべんちゃらではない。ここでも碧梧桐は、本当のことを書き続ける。 （中略） 　　（６）自由律俳句時代（大正五年～） 　　　〈五月の水の飯粒の流れ〉 　　　〈大きな長い坂を下り店一杯なセル地〉 　大正五年以降の句も新傾向俳句と呼ばれるが、自由律俳句と言ってしまった方が自然であろう。碧梧桐はついに切字や切れによる五七五の骨格を捨てた。また、季語についても、各地方を回って季感の多様性を経験したことから、本意本情に縛られた〈季題〉という意識を棄て、そのときどきの季感を重視する方向に進む。それもまた〈自己表現〉ということである。伝えられてきた俳句という文学形式よりも、自分自身の内面に浮かんでくる意識による言葉を重視するということである。 （中略） 　　　　おわりに 　河東碧梧桐は、近代文化史や近代思想史に位置付けられるべき人物である。単に俳句史の中にだけ置いてしまったら、その存在の大きさは見えてこない。 　まずは碧梧桐を、日本近代文学史に位置づける必要がある。碧梧桐が自然主義文学の潮流に置かれるべき人であることがすぐに見えてくる。 （中略） 　新傾向俳句はしだいに衰微し...